Я клинический травник и последние два года снова и снова перечитываю "Классику внутренней медицины" Желтого императора. Несколько идей из "Хуанди Нэйцзин":

Во-первых, идея единства небес и человечества.

Идея единства Неба и человека начинается уже в первой главе, где говорится, что для того, чтобы прожить долгую и здоровую жизнь, необходимо следовать естественному пути Неба и законам природы. Эти законы отражены в смене инь и ян в четырех временах года.

Чтобы жить, нужно приспосабливаться к упущенным переменам: в году четыре времени года, а в сутках - четыре сезона, закон века, отраженный в весеннем рождении, летнем росте, осеннем сборе урожая и зимнем хранении. Если люди хотят быть здоровыми, они должны следовать законам природы, чтобы жить и синхронизироваться с ней.

Во-вторых, единство ума и тела

Нэйцинь делает акцент на внутренней защите духа, спокойствии и пустоте драгоценного камня, единстве формы и духа, чтобы внутреннее тело не страдало от различных заболеваний. Большинство внутренних болезней возникает из-за неконтролируемого питания и чрезмерных эмоций. Радость, гнев, печаль и веселье, любое из которых выходит за пределы диапазона, приведут к заболеванию организма.

В-третьих, лечение болезней связано с выявлением реальности

Не признавайте, вертикальные линии в Классике внутренней медицины Желтого императора или Линь Шуцзинь в процессе исцеления и закаливания очень сильно акцентируют внимание на виртуальной реальности, виртуальность - это отсутствие положительной энергии, когда в ней слишком много зла. Должно быть, когда это также состояние кондиционирования людей от предвзятости к миру и нейтралитету. Конкретная операция не является ложной диареей.

Я - два барана китайской медицины, читал классику по дороге на практику, еще могу добавить свои

Pop Pop - это даосская теоретическая монография о здоровье и благополучии, ценное наследие даосской культуры для будущих поколений и золотой ключ к разгадке сокровищницы здоровья.

Даосизм - одна из основных ценностей даосизма. Даосизм считает, что движение и изменение Вселенной и природы - это "метафизический" вечный и неизменный объективный закон, который является высшим состоянием, к которому стремится человек, и что перед лицом Вселенной и природы человек должен стремиться к достижению: не желать, не стремиться, не действовать, не действовать. Дойдя до крайности пустоты, сохранять покой следует на основе великого закона. Подражайте превосходному качеству воды: приносите пользу всем вещам, не конкурируя между собой. Доброта подобна воде - это фундаментальный закон даосизма и природы.

Единство Неба и человека - это даосский способ соблюдения и понимания особых законов природы во Вселенной. Когда солнце восходит, ян-энергия человеческого тела начинает подниматься, а когда солнце садится на западе, ян-энергия человеческого тела начинает скрываться, и этот закон требует от людей: работать на восходе и отдыхать на закате. Весна - это рождение, тогда мы должны сеять; лето - это рост, тогда мы должны расцветать; осень - это сбор урожая, тогда мы должны срезать; зима - это укрытие, тогда мы должны уходить на склад. Только следуя естественному ритму Вселенной, мы можем жить и питать свою жизнь.

Поэтому философская мысль "Классики внутренней медицины Желтого императора" заключается в том, что даосизм основан на природе, а небо и человек едины.

Это было бы благословением, если бы мой ответ помог!

Во-первых, идея единства небес и человечества.

Идея единства Неба и человека начинается уже в первой главе, где говорится, что для того, чтобы прожить долгую и здоровую жизнь, необходимо следовать естественному пути Неба и законам природы. Эти законы отражены в смене инь и ян в четырех временах года.

Чтобы жить, нужно приспосабливаться к упущенным переменам: в году четыре времени года, а в сутках - четыре сезона, закон века, отраженный в весеннем рождении, летнем росте, осеннем сборе урожая и зимнем хранении. Если люди хотят быть здоровыми, они должны следовать законам природы, чтобы жить и синхронизироваться с ней.

Во-вторых, единство ума и тела

Нэйцинь делает акцент на внутренней защите духа, спокойствии и пустоте драгоценного камня, единстве формы и духа, чтобы внутреннее тело не страдало от различных заболеваний. Большинство внутренних болезней возникает из-за неконтролируемого питания и чрезмерных эмоций. Радость, гнев, печаль и веселье, любое из которых выходит за пределы диапазона, приведут к заболеванию организма.

В-третьих, лечение болезней связано с выявлением реальности

Не признавайте, вертикальные линии в Классике внутренней медицины Желтого императора или Линь Шуцзинь в процессе исцеления и закаливания очень сильно акцентируют внимание на виртуальной реальности, виртуальность - это отсутствие положительной энергии, когда в ней слишком много зла. Должно быть, когда это также состояние кондиционирования людей от предвзятости к миру и нейтралитету. Конкретная операция не является ложной диареей.

Человеческое тело - это вселенная, люди должны следовать законам природы, чтобы жить, чтобы быть в состоянии Неба и человека в единстве, чтобы достичь состояния самого доброго и прекрасного святого.

Классика внутренней медицины Желтого императора, или сокращенно Нэйцзин, - самый ранний классический труд по китайской медицине в Китае - охватывает основные идеи традиционной китайской философии, такие как ци, инь и ян и пять элементов.

Философские категории "Нэй цзин

　　В период написания "Нэйцзина" китайская медицина уже обладала собственной уникальной теоретической системой. Любая дисциплина состоит из нескольких самых основных компонентов, так называемых понятий и категорий. В основе теоретической системы "Нэй цзин" лежат ци, инь и ян, а также пять элементов.

1. Газ

　　Категория ци - одна из основных категорий древнекитайской философии, которая определила основное направление развития китайской философии с момента ее формирования и оказала значительное влияние на древние науки и технологии, такие как астрономия, география, агрономия и медицина.

　　Концепция ци зародилась очень рано, и доказано, что слово "ци" появилось в надписях на костях оракулов и в золотых надписях. После длительных наблюдений за такими природными явлениями, как облака, туман, ветер и температура, предшествовавших периоду Весны и Осени, у людей постепенно сформировалось представление о том, что все имеет ци. В "Нэй цзине" ци рассматривается как материал для порождения всех вещей, и считается, что все вещи и люди порождаются ци. Су Вэнь - "Инь и Ян должны быть подобны Великой теории" говорит: "Накопление Ян для неба, накопление Инь для земли ...... Ян превращается в газ, Инь формируется". В нормальных условиях жизнеспособность человеческого организма зависит от преобладания газа, при действии патогенных факторов, зависит ли жизнеспособность человеческого организма от силы положительного газа.

　　В "Нэй цзине" считалось, что источником мира является ци, и мы можем понять эту идею очень ясно из некоторых глав, таких как:

　　Небо и земля объединяются ци, и шесть разделов делятся на шесть разделов, и все вещи рождаются". -Сувэнь - Чжи Чжэнь Яо Да Лунь (Великий трактат о сущности истины)

　　В небе - газ, в земле - формирование, форма и газ - смысл и рождение всего сущего". -Су Вэнь - Тянь Юань Цзи Да Лунь

　　Ци начинается с биохимии, Ци рассеивается с формой, Ци распространяется с плодовитостью, Ци заканчивается сменой образа, а результат один и тот же". --Су Вэнь - Пять перемен политики и величия

　　В "Нэйцзин" есть ци иерархии, включая ци инь и ян, ци пяти элементов и пяти органов (дерево, огонь, земля, золото и вода, соответствующие печени, сердцу, селезенке, легким и почкам), ци пяти цветов (зеленый, бледный, красный, желтый, белый и черный), ци пяти счетов (восемь, семь, пять, девять и шесть); ци неба и земли, ци четырех времен суток, ци человеческой формы и так далее. Среди них ци встречается 233 раза.

　2. Инь и Ян

　　Как и ци, инь и ян - одно из понятий, широко используемых в "Ней Цзин". Это одновременно и медицинская, и философская концепция.

　　Существует длительный процесс развития мысли инь и ян от простого к сложному, а сочетание ци и инь и ян является эпохальным событием в истории развития мысли инь и ян. Согласно "Нэйцзину", все на небе и земле делится на инь и ян, причем классификация инь и ян иерархична и бесконечна. Согласно теории сцепления Сувэнь-инь-ян, "Небо - это ян, а земля - инь; солнце - это ян, а луна - инь". Далее в статье говорится: "Инь и ян, число может быть десять, толчок может быть сто, число может быть тысяча, толчок может быть десять тысяч, десять тысяч большого не счесть, но ключ к единому тоже". В "Нэйцзине" человеческое тело и все вещи на небе и земле рассматриваются как огромная сетевая система, состоящая из инь и ян, кажущийся хаотичным мир с помощью инь и ян из этого общего контура сплетается в четкую и организованную большую сеть. Инь и ян - две ци, сосуществующие в единстве, по своей природе противоположны, но друг от друга взаимозависимы, роли различны и согласованы для достижения общей функции единства. Инь и ян - это два аспекта одной и той же вещи, растущие и уменьшающиеся в одно и то же время. Су вэнь - пульс сущности теории микро" говорит: "Вот почему зимнее солнцестояние сорок пять дней, ян ци немного повышается, инь ци немного понижается; летнее солнцестояние сорок пять дней, инь ци немного повышается, ян ци немного понижается". Инь и ян ци могут трансформироваться друг в друга при определенных условиях. Цикл четырех времен года и смена дня и ночи - лучшие примеры такой трансформации.

　　Инь и Ян - это путь неба и земли, программа всех вещей, родители перемен, начало рождения и смерти, дом богов, и лечение болезней основано на этом. -Сувэнь Инь и Ян Инь и Ян Инь и Ян Иньсян Даксян (Великая теория Инь и Ян)

　　Отсюда мы можем понять, что суть китайской медицины - это не что иное, как смена инь и ян.

　3. пять элементов

　　Древние китайцы придавали большое значение числу пять, в общественной жизни установление пяти имеет долгую историю, пять имеет особое значение. ② Учение о пяти элементах китайской медицины представляет собой относительно полную теоретическую систему, доказывающую, что все сущее содержит внутри себя пять компонентов или факторов функциональных атрибутов: дерево, огонь, землю, золото и воду, которые взаимосвязаны в соответствии с определенным законом, образуя общую функциональную структуру вещи, которую можно поддерживать в динамическом равновесии с помощью фаз пяти элементов.

　　Су Вэнь - "Инь и ян должны быть подобны великой теории" говорил: "Восток рождает ветер, ветер рождает дерево, дерево рождает кислоту, кислота рождает печень, печень рождает сухожилия, сухожилия рождают сердце. Печень - это главный глаз. Она в небе для ветра, в земле для дерева, в теле для сухожилий, в шкуре для печени, в цвете для бледности, в звуке для рога, в звуке для зова, в изменении для хватки, в отверстиях для глаз, во вкусе для кислоты, в воле для гнева ...... Юг рождает тепло, тепло рождает огонь, огонь рождает горечь, горечь рождает сердце ...... Центр рождает влажное, влажное порождает землю, земля порождает сладкое, сладкое порождает селезенку ...... запад порождает сухое, сухое порождает золото, золото порождает резкое, резкое порождает легкое ...... север порождает холод, холод порождает воду, вода порождает соленое, соленое порождает почку ...... "Вот связь, когда древние медики в анатомии и медицинской практике основывались на внутренних органах человеческого тела печени, сердце, селезенке, легких и почках, чтобы соответствовать дереву, огню, земле, золоту и воде пяти элементов системы. И эти пять систем также существуют в отношениях между взаимным рождением и системой.

　　Я клинический травник и последние два года снова и снова перечитываю "Классику внутренней медицины" Желтого императора. Несколько идей из "Хуанди Нэйцзин":

Во-первых, идея единства небес и человечества.

Идея единства Неба и человека начинается уже в первой главе, где говорится, что для того, чтобы прожить долгую и здоровую жизнь, необходимо следовать естественному пути Неба и законам природы. Эти законы отражены в смене инь и ян в четырех временах года.

Чтобы жить, нужно приспосабливаться к упущенным переменам: в году четыре времени года, а в сутках - четыре сезона, закон века, отраженный в весеннем рождении, летнем росте, осеннем сборе урожая и зимнем хранении. Если люди хотят быть здоровыми, они должны следовать законам природы, чтобы жить и синхронизироваться с ней.

Во-вторых, единство ума и тела

Нэйцинь делает акцент на внутренней защите духа, спокойствии и пустоте драгоценного камня, единстве формы и духа, чтобы внутреннее тело не страдало от различных заболеваний. Большинство внутренних болезней возникает из-за неконтролируемого питания и чрезмерных эмоций. Радость, гнев, печаль и веселье, любое из которых выходит за пределы диапазона, приведут к заболеванию организма.

В-третьих, лечение болезней связано с выявлением реальности

Не признавайте, вертикальные линии в Классике внутренней медицины Желтого императора или Линь Шуцзинь в процессе исцеления и закаливания очень сильно акцентируют внимание на виртуальной реальности, виртуальность - это отсутствие положительной энергии, когда в ней слишком много зла. Должно быть, когда это также состояние кондиционирования людей от предвзятости к миру и нейтралитету. Конкретная операция не является ложной диареей.

Классика внутренней медицины Желтого императора, являясь классикой традиционной китайской культуры, вышла за рамки медицины и представляет собой глубокий культурный шедевр, энциклопедию, посвященную вопросам жизни и содержащую множество знаний из различных дисциплин, таких как философия, политика и астрономия.

В "Классике внутренней медицины Желтого императора" рассматриваются отношения между Небом, Землей и людьми, говорится о единстве Неба и человека, следовании природе и соответствии пути Неба, в том числе говорится о "добродетели", которая является важной категорией древнекитайского взгляда на природу, а талант, в котором внутренняя "добродетель" экстернализируется в талант "несения вещей", представляет собой некое внутреннее и внешнее единство, соответствующее гармонии природы. Добродетельность" внутреннего таланта трансформируется в талант "переноски вещей", который является своего рода внутренним и внешним единством, соответствующим гармонии природы. "Добродетель" - это сердце управления, физическая и психическая несовместимость, нет способа "помочь исправить и устранить зло", отбор и назначение талантов, также должны следовать добродетели и таланту, добродетель сначала, со временем, гармоничное развитие, что также является нашим новым периодом отбора и назначения талантов стандартов.

Концепция жизни в "Классике внутренней медицины" Желтого императора говорит нам, что человеческое тело, разум и поведение вместе составляют жизнь, и что интеграция этих трех составляющих может привести к гармоничному развитию человека, и то же самое верно и для общества. Наше современное общество говорит о китайской мечте, которая является целью наших современных людей, и цель великого омоложения китайской нации становится все более ясной, и необходимо, чтобы все аспекты были гармонично развиты и согласованы таким образом, чтобы это было пригодно для будущего.

В этой книге описывается исторический процесс, в ходе которого "Классика внутренней медицины" Желтого императора испытала глубокое влияние традиционных китайских доктрин инь и ян, пяти элементов и сущности и была развита и усовершенствована для формирования своего собственного диалектического философского мышления. Объясняется космология "Нэйцзина", излагаются материалистические взгляды "Нэйцзина" на производственную структуру Вселенной, сотворение неба и земли, происхождение жизни и формы ее движения, а также обсуждается концепция "соответствия неба и человека", которая гласит, что "человек находится в гармонии с небом и землей и соответствует солнцу и луне". Обсуждается концепция "соответствия между небом и человеком". Кроме того, значительное место отведено изложению взглядов "Нэйцзина" на общее движение человеческой жизни, общего диалектического взгляда на причины и механизмы болезней, четырех диагностических диалектик, а также идей и методов общего диалектического контроля над болезнями. С междисциплинарной точки зрения в книге также сделана попытка исследовать идеи и теории "Нэй цзин" в области медицинской астрономии, биометеорологии, циклических преобразований массы-энергии в природе, биологической эволюции и других блестящих достижений, и, наконец, черпать свое вдохновение в эпистемологии и методологии "Нэй цзин".

идея о том, что человек и небо - одно целое